Prof. Romli Atmasasmita, SH., LLM., Masuki Masa Purnabakti

[Unpad.ac.id, 15/11/2014] Setelah 35 tahun mengabdi di Unpad, di usianya yang ke-70, Guru Besar Emeritus Hukum Pidana Internasional Unpad, Prof. Dr. Romli Atmasasmita, S.H., LLM., telah banyak menghasilkan berbagai pemikiran di bidang Hukum Pidana Internasional. Bahkan, pemikirannya tersebut bukan hanya diakui secara nasional, namun juga internasional.

Guru Besar Hukum Pidana Internasional Unpad, Prof. Dr. Romli Atmasasmita, S.H., LLM, saat membacakan pidato purnabaktinya yang berjudul "Karakter dan Arah Politik Hukum dalam Pengembangan Nasional"di Grha Sanusi Hardjadinata Unpad Kampus Iwa Koesoemasoemantri, Bandung, Sabtu (15/11). (Foto: Arief Maulana)*

Guru Besar Hukum Pidana Internasional Unpad, Prof. Dr. Romli Atmasasmita, S.H., LLM, saat membacakan pidato purnabaktinya yang berjudul “Karakter dan Arah Politik Hukum dalam Pengembangan Nasional”di Grha Sanusi Hardjadinata Unpad Kampus Iwa Koesoemasoemantri, Bandung, Sabtu (15/11). (Foto: Arief Maulana)*

“Pemikiran Prof. Romli telah menjadi bagian yang melekat dalam perkembangan hukum Indonesia,” ujar Dekan Fakultas Hukum (FH) Unpad, Dr. Sigid Suseno, SH., saat menyampaikan sambutan dalam acara Purnabakti Prof. Dr. Romli Atmasasmita, SH., LLM., Sabtu (15/11) di Grha Sanusi Hardjadinata Unpad Kampus Iwa Koesoemasoemantri Bandung.

Acara Purnabakti ini dihadiri oleh tamu undangan, pimpinan universitas, guru besar, dan pejabat nasional diantaranya Ketua Mahkamah Agung, Dr. H. Muhammad Hatta Ali, SH., MH., Menteri Pemberdayaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi RI, Dr. YuddyChrisnandi, Wakil Ketua Komisi Yudisial MK, Dr. H. Abbas Said, SH., MH., Perwakilan Polri, serta Hakim Agung MA, H.M. Zaharuddin Utama, SH.

Menurut Dr. Sigid, sejak medio 1970-an, Prof. Romli telah mengembangkan ilmu hukum di bidang Kriminologi, kemasyarakatan, dan Hukum Pidana Internasional. Prof. Romli juga pernah menjabat sebagai Pejabat Tinggi pada Kementrian Hukum dan HAM.

Ia merupakan aktivis antikorupsi dan arsitek di balik pembentukan Komisi Pemberantasan Korupsi, dengan menjadi Ketua Tim Seleksi Calon Pimpinan KPK tahun 2003. Pada tingkat inetrnasional, Prof. Romli aktif sebagai tim ahli United Nations Convention Against Corruption (Konvensi PBB Melawan Korupsi), serta tercatat sebagai tim ahli United Nations Office on Drugs and Crime (UNODC).

“Beliau menjadi salah seorang sosok yang telah mengangkat FH Unpad di mata nasional dan internasional. Hal ini dapat menjadi tantangan bagi akademisi muda di FH Unpad untuk ikut mengangkat nama FH Unpad menjadi lebih baik,” kata Dr. Sigid.

Hal tersebut dibenarkan oleh Sekretaris Senat Unpad, Prof. Dr. Hj. Sutyastie Soemitro, SE., MS., yang akrab dipanggil Prof. Tati. Menurutnya, Prof. Romli tercatat sebagai guru besar bidang Hukum Pidana Internasional satu-satunya di Indonesia. Namun, ia pun aktif mengkaderkan keilmuannya kepada para mahasiswanya. Beberapa pejabat di lingkungan pemerintahan pernah menjadi mahasiswa bimbingannya.

“Pemikiran Prof. Romli yang tertuang dalam pidato purnabaktinya kiranya relevan dengan kondisi masa-masa kabinet Indonesia yang baru saat ini. Pemikiran briliannya sangat memberikan kontribusi yang bernilai,” ujar Prof. Tati.

Dalam kesempatan tersebut, Prof. Romli membacakan pidato purnabaktinya berjudul “Karakter dan Arah Politik Hukum dalam Pengembangan Nasional”. Selain pidato purnabakti, acara ini juga diisi dengan peluncuran dan bedah buku “Biografi Hukum Romli Atmasasmita: JalanKeadilan di Tengah Kedzaliman”.

Prof. Romli saat ini menjabat sebagai Direktur di Lembaga Pengkajian Independen Kebijakan Publik (LPIKP). RobiNurhadi, salah satu wakil Direktur di LPIKP menuturkan, Prof. Romli merupakan sosok yang cerdas dan selalu menganalisis permasalahan hokum melalui 3 dimensi ilmu, yaitu hukum, politik, dan ekonomi.

“Prof. Romli memang banyak dibutuhkan orang karena kecerdasannya,” ujar Robi.*

Laporan oleh: Arief Maulana / eh

sumber : www.unpad.ac.id

Jebakan Harta

odinar_dirham-imn_2010leh : Ustadz Lutfi Affandi. SH, MH – Alumni Masjid UNPAD

Menjadi kaya, melimpahnya harta benda, adalah impian banyak orang. Mereka beranggapan bahwa uang bisa membeli segalanya. Membeli rumah, kendaraan, makanan enak, dan yang tak kalah penting katanya, orang kaya akan dihormati banyak orang. Maka tak heran, banyak cara ditempuh agar bisa mendapatkan harta berlimpah. Mulai dari cara yang halal dengan mengejar karir setinggi-tingginya dan menjadi pengusaha sukses, hingga dengan cara-cara yang haram, seperti korupsi, mencurangi takaran dan timbangan, hingga muamalah ribawi (bunga). Tujuannya, apalagi kalau bukan berharap uang dan harta berlimpah?

Memiliki banyak harta tentu tak salah, jika harta yang didapat manfaat untuk banyak pihak atau untuk dinafkahkan di jalan Allah. Sebagian sahabat Rosulullah seperti Utsman bin Affan dan Abdurrahman bin Auf adalah orang yang berlimpah harta, akan tetapi bagi mereka harta adalah titipan dan pemberian dari Allah. Maka ketika Allah swt dan Rosul-Nya memerintahkan untuk mengeluarkan hartanya, tak sedikitpun ada keraguan dan rasa berat hati. Utsman bin Affan pernah menyedekahkan 1000 dinar (setara dengan 4250 gram emas) melalui Rosulullah. Abdurrahman bin ‘Auf pernah menyedekahkan 700 ekor unta penuh dengan barang dagangannya, lantaran tak ingin masuk syurga dengan cara merangkak.

Saat ini kita lihat, banyak orang yang menganggap bahwa harta adalah segalanya dan mampu ‘membeli’ semuanya. Ya, memang uang bisa membeli rumah megah. Tapi, mampukah uang membeli kebahagiaan orang-orang di dalamnya? Uang memang bisa membeli kendaraan mewah. Tapi, mampukah uang membeli ketenangan hidup? Uang memang bisa membeli kasur empuk, tapi mampukah uang membeli mimpi? Jawabnya tentu tidak! Ya, itulah jebakan uang yang terkadang menipu dan menyesatkan. Bahkan terkadang, memiliki harta berlimpah juga seringkali membuat lalai dan jauh dari Allah. Berapa banyak orang yang ketika ‘miskin’ begitu rajin datang ke masjid, tetapi ketika sudah kaya raya, sholat berjamaah saja jarang. Berapa banyak orang yang ketika hidup susah sering sholat tahajjud, tapi ketika sudah kaya, sholat shubuh pun seringkali tertinggal. Inilah jebakan harta yang paling berbahaya.

Allah swt melarang bahkan mengecam dengan keras orang-orang yang menumpuk-numpuk harta dan memperkaya diri sendiri tanpa mau peduli terhadap urusan orang lain, apalagi sampai membuatnya jauh dari Allah. Kelak ketika ajal menjelang, mereka baru tersadar, bahwa gunungan harta tak pernah bisa menolongnya. Wallahu A’lam.

6 Persoalan Hidup Menurut Imam Al-Ghazali

Oleh : Yurizalihyaulumaldeennew

Suatu hari, Imam Al Ghozali berkumpul dengan murid-muridnya. Lalu ia bertanya kepada mereka, “Apa yang paling dekat dengan diri kita di dunia ini?”. Murid-muridnya ada yang menjawab orang tua, guru, teman, dan kerabatnya. Imam Ghozali menjelaskan semua jawaban itu benar. Tetapi menurut Imam Ghozali yang paling dekat dengan manusia adalah “mati”. Sebab itu sudah janji Allah SWT bahwa setiap yang bernyawa pasti akan mati. (Lihat QS. Ali Imran ayat 185)

Lalu Imam Ghozali meneruskan pertanyaan yang kedua. “Apa yang paling jauh dari diri kita di dunia ini?”. Murid -muridnya ada yang menjawab negara Cina, bulan, matahari, dan bintang-bintang. Lalu Imam Ghozali menjelaskan bahwa semua jawaban yang mereka berikan adalah benar. Tapi yang paling benar adalah “masa lalu”. Bagaimanapun kita, apapun kenderaan kita, tetap kita tidak bisa kembali ke masa lalu. Oleh sebab itu kita harus menjaga hari ini dan hari-hari yang akan datang dengan perbuatan yang sesuai dengan ajaran Agama.

Lalu Imam Ghozali meneruskan dengan pertanyaan yang ketiga. “Apa yang paling besar di dunia ini?”. Murid-muridnya ada yang menjawab gunung, bumi, dan matahari. Semua jawaban itu benar kata Imam Ghozali. Tapi yang paling besar dari yang ada di dunia ini adalah “nafsu” (Al A’Raf 179). Maka kita harus hati-hati dengan nafsu kita, jangan sampai nafsu membawa kita ke neraka.

Pertanyaan keempat adalah, “Apa yang paling berat di dunia ini?”. Ada yang menjawab dengan jawaban, baja, besi, dan gajah. “Semua jawaban hampir benar,” kata Imam Ghozali, “tapi yang paling berat adalah “memegang AMANAH” sebagaimana firman Allah dalam surat Al Ahzab ayat 72.

Tumbuh-tumbuhan, binatang, gunung, dan malaikat semua tidak mampu ketika Allah SWT meminta mereka untuk menjadi kalifah (pemimpin) di dunia ini. Tetapi manusia dengan sombongnya menyanggupi permintaan Allah SWT, sehingga banyak dari manusia masuk ke neraka karena ia tidak bisa memegang amanahnya.

Pertanyaan yang kelima adalah, “Apa yang paling ringan di dunia ini?”. Ada yang menjawab kapas, angin, debu, dan daun-daunan. Semua itu benar kata Imam Ghozali, tapi yang paling ringan di dunia ini adalah meninggalkan sholat. Gara-gara pekerjaan kita tinggalkan solat, gara-gara meeting kita tinggalkan sholat.

Lantas pertanyaan ke enam adalah, “Apakah yang paling tajam di dunia ini?”. Murid-muridnya menjawab dengan serentak, pedang… Benar kata Imam Ghozali, tapi yang paling tajam adalah “lidah manusia”. Karena melalui lidah, manusia dengan gampangnya menyakiti hati dan melukai perasaan saudaranya sendiri.

yurizal@tm.net.my

http://www.eramuslim.com/hikmah/tafakur/6-persoalan-hidup-menurut-al-ghazali.htm#.U43jg_l_s2Y

Mengunjungi Saudara Seiman Karena Allah Antarkan ke Surga

oleh : Badru Tamambeautysilaturahim

Al-Hamdulillah, segala puji milik Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam atas Rasulillah –Shallallahu ‘Alaihi Wasallam-, keluarga dan para sahabatnya.

Saling mengunjungi antar saudara seiman bagian dari akhlak mulia. Bahkan ini termasuk sunnah sahabat. Namun sayang, sunnah ini –rasanya- luntur dari kebanyakan kalangan aktifis zaman sekarang.

Perlu kita ketahui, mengunjungi saudara seiman karena Allah untuk memperkuat ikatan Ukhuwah Islamiyah termasuk ibadah dan amal taqarrub kepada Allah yang agung. Di samping itu, amal mulia ini mendatangkan manfaat yang banyak, di antaranya menjadi sarana sehatnya hati dan saling memahami. Sehingga Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sangat menganjurkan untuk saling mengunjungi. Beliau sendiri rajin mengunjungi para sahabatnya.

Tertera dalam Al-Mu’jam al-Kabir milik Imam al-Thabrani, dari Jubair bin Muth’im Radhiyallahu ‘Anhu, ia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda kepada para sahabatnya,

اِنْطَلِقُوْا بِنَا اِلَى بَنِى وَاقِفٍ نَزُوْرُ اْلبَصِيْرَ، رَجُلٌ كَانَ كَفِيْفَ اْلبَصَرِ

Berangkatlah kalian bersama kami ke kediaman Bani Waqif, kita akan mengunjungi Bashir, laki-laki yang buta matanya.” (Diriwayatkan juga oleh Al-Bazzar dengan sanad jayyid)

Tidak cukup di situ, dalam menyemangati  umatnya agar gemar menziarahi (mengunjungi) saudara seiman karena Allah, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam mengiming-imingi dengan surga. Maksudnya: menziarahi (mengunjungi) saudara seiman karena Allah bisa menghantarkan kepada surga.

Dari Anas Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda,

اَلاَ اُخْبِرُكُمْ بِرِجَالِكُمْ فِى اْلجَنَّةِ؟ قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُوْلَ اللهِ. قَالَ: اَلنَّبِيُّ فِى اْلجَنَّةِ وَ الصِّدِّيْقُ فِى اْلجَنَّةِ وَ الرَّجُلُ يَزُوْرُ اَخَاهُ فِى نَاحِيَةِ اْلمِصْرِ لاَ يَزُوْرُهُ اِلاَّ ِللهِ فِى اْلجَنَّةِ

“Maukah kuberitahukan kepadamu dengan orang-orangmu yang di surga?”. Kami menjawab, “Mau ya Rasulullah”. Beliau bersabda, “Nabi berada di surga, orang-orang shiddiq di surga, dan orang-orang yang mengunjungi saudaranya sampai ke kota yang dia tidak mengunjunginya kecuali karena Allah berada di surga.” (HR. Al-Thabrani di ketiga Mu’jamnya)

Tertera dalam Sunan Al-Tirmidzi dan Ibni Majah, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda,

مَنْ عَادَ مَرِيْضًا اَوْ زَارَ اَخًا لَهُ فِى اللهِ نَادَاهُ مُنَادٍ بِاَنْ طِبْتَ، وَ طَابَ مَمْشَاكَ، وَ تَبَوَّأْتَ مِنَ اْلجَنَّةِ مَنْزِلاً

Siapa yang menjenguk orang sakit atau mengunjungi suadaranya seiman, maka ada seorang yang menyeru dari langit: kamu adalah orang baik, dan langkahmu juga baik dan engkau berhak menempati rumah di surga.” (Dishahihkan Syaikh Al-Albani dalam Shahih al-Targhib wa al-Tarhib, no. 2578) ini menunjukkan bahwa Allah sangat menyukai dan meridhai amalan ini sehingga pantaslah kalau surga disiapkan bagi pengamalnya.

Disebutkan dalam satu riwayat, sesungguhnya apabila seseorang mengunjungi suadaranya, Allah berfirman kepada Malaikat: ‘Hamba-Ku berkunjung karena-Aku, dan pasti Aku akan memuliakannya.’ Maka Allah tidak ridha balasan baginya kecuali surga.” (HR. Al-Bazzar dan Abu Ya’ala dengan sanad yang bagus)

. . . menziarahi (mengunjungi) saudara seiman karena Allah bisa menghantarkan kepada surga. . .

Subhanallah, amal ringan dan menyenangkan berbalas surga. Mengunjungi saudara seiman menguatkan persaudaraan, melapangkan dada, melembutkan hati, dan melahirkan sifat rahmah (kasih sayang). Berkunjung bisa memasukkan rasa bahagia ke dalam hati saudaranya dan menguatkan rasa saling cinta kepadanya karena Allah. Dan Allah sangat cinta dan ridha kepada hamba-hamba-Nya yang saling mencintai karena-Nya. Wallahu A’lam. [PurWD/voa-islam.com]

– See more at: http://www.voa-islam.com/read/tsaqofah/2014/04/18/29920/mengunjungi-saudara-seiman-karena-allah-antarkan-ke-surga/#sthash.R8dULnL2.dpuf

Makna Dzalim Menurut Ulama

34.-Tafsir-at-Thabari Oleh: Rakhmat Robi Pamungkas

 Mahasiswa Sastra Arab Unpad

  Dzalim secara bahasa adalah:

أَصْلُ الظُّلْمِ فِي اللُّغَةِ : وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ ، وَالْجَوْرُ وَمُجَاوَزَةُ الْحَدِّ وَالْمَيْلُ عَنِ الْقَصْدِ ، ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى سُمِّيَ كُلُّ عَسْفٍ ظُلْمًا  .

 “asal kata dzalim secara bahasa adalah menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya, seperti kesewenang-wenangan dan kecenderungan yang melampaui batas dari yang dimaksud” [1]

Sedangkan makna secara istilah tidak jauh berbeda dengan makna bahasa sebagaimana perkataan Imam As-asyaukani :

وَلا يَخْرُجُ فِي الاصْطِلاحِ عَنْ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ  

  “dan tidaklah (makna dzalim) keluar secara istilah dari makna bahasa”[2]

 Sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-‘alamah Al-jaliil As-syaikh Atha Abu Rasythah  “setelah pengingkaran iblis dengan perbuatannya Allah mengeluarkannya dari surge Allah berfirman :

“(Allah) berfirman, kalau begitu keluarlah kamu dari surge sesungguhnya kamu adalah makhluk yang terkutuk. Dan sungguh, kutukan-ku tetap atasmu sampai hari pembalasan”(QS:Shad:77-78)….

kemudian Nabi adam a.s dan pasangannya tinggal disurga dan Allah membolehkan keduanya memakan setiap yang dipilih disurga kecuali pohon tertentu (Khuldi) dan Allah memerintahkan keduanya agar tidak memakannya kecuali (memakan) kalian bagian dari orang-orang yang dzalim.Dan makna dzalim adalah menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya kita memahami makna ayat

“sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kedzaliman yang besar”(QS:Luqman:13).

Karena syirik bermakna menempatkan makhluq pada derajat sang tuhan, yaitu menempatkan makhluq bukan pada tempatnya, dan setiap penempatan sesuatu bukan pada tempatnya maka itulah dzalim, dan siapa saja yang berhukum bukan dengan yang Allah turunkan adalah dzalim,

“Barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang dzalim”(QS:Al-Maidah;45)

menempatkan UU manusia pada derajat UU tuhannya manusia, yaitu menempatkan UU ini bukan pada tempatnya maka itu adalah dzalim.Dan disini sesungguhnya Allah menjadikan pohon itu (khuldi)  terlarang atas mereka  akan tetapi mereka berdua mengindahkan larangan ini dan keduanya memakan buah tersebut yaitu menjadikannya bukan pada tempatnya maka mereka berdua telah berbuat dzalim” [3].

Dan sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam Abu Ja’far Ath-thabari dalam tafsirya ketika menafsirkan surat Al-maidah ayat 45 beliau berkata:

القول في تأويل قوله عز ذكره : { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45) }

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن لم يحكم بما أنزل الله في التوارة من قَوَدِ النفس القاتلة

قِصاصًا بالنفس المقتولة ظلمًا. ولم يفقأ عين الفاقئ بعين المفقوء ظلمًا، قِصاصًا ممن أمره الله به بذلك في كتابه، ولكن أقاد من بعضٍ ولم يُقِدْ من

بعض، أو قتل في بعض اثنين بواحد، فإنّ من يفعل ذلك من”الظالمين” = يعني: ممن جارَ عن حكم الله،  ووضع فعله ما فعل من ذلك في غير موضعه الذي جعله الله له موضعًا.

 “perkataan  didalam ta’wil firman Allah SWT  yang Allah sebutkan:{dan barang siapa yang tidak memutuskan perkara menurut apa yang Allah turunkan maka mereka itulah orang-orang dzalim(45)}, berkata Abu Ja’far: Allah SWT berkata dengan menyebutkan ayat :dan barang siapa yang tidak memutuskan perkara menurut apa yang Allah turunkan {didalam taurat} dari qishah jiwa yang membunuh dengan jiwa yang terbunuh adalah dzalim. Dan tidak mencungkil mata yang mencungkil dengan mata yang dicungkil adalah dzalim, dan qishas kepada siapa saja yang Allah perintahkan dengannya (qishah) didalam kitabnya, dan akan tetapi ada yang melaksanakan sebagian dan ada yang tidak melaksanakn sebagian, atau membunuh dua bagian dengan dituntut satu bagian, maka jika seseorang berbuat seperti itu dia adalah bagian daro “orang-orang dzalim”  yaitu: siapa saja yang berbuat sewenang-wenang dari hukum Allah, dan meletakan perbuatannya bukan pada tempatnya yang Allah telah menjadikannya tempat” [4]

 

      Kesimpulannya segala perbuatan yang dilakukan tidak menempatkan pada tempatnya maka bisa terkategori sebagai perbuatan dzalim, dan perbuatan yang paling besar kedzalimannya adalah perbuatan syirik sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya:

{ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } أي: هو أعظم الظلم.

 “{sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kedzaliman yang besar (QS:Luqman:13)}, yaitu adalah kedzaliman yang paling besar” [5]

 Termasuk menerapkan hukum selain hukum Allah adalah sebuah kedzaliman yang sangat besar karena mengambil haq Allah sebagai sang maha pencipta didalam mengatur seluruh kehidupan , tidak tanggung-tanggung Allah melebeli orang yang tidak mau menerapkan hukum Allah dengan label kekafiran Imam Abu Ja’far berkata dalam surat Al-maidah ayat 45 :

 

عباس:”ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافررن”، قال: هي به كفر، وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله.

 “Ibnu ‘Abbas berkata: “dan barang siapa yang tidak berhukum dengan apa yang Allah turunkan maka mereka itulah termasuk orang-orang kafir”,dia berkata: dia dengannya kafir, akan tetapi bukan kafir kepada Allah, kitabnya, dan rasulnya.[6]*

 Ketika seseorang meyakini bahwa hukum Allah tidak layak untuk diterapkan dan melakukannya secara I’tiqadi maka dia telah jatuh kedalam kekafiran haqiqiyan namun ketika tidak dibarengi dengan i’tiqad maka jatuh dzalim atau fasiq. Maka dari itu mari kita tinggalkan segala kedzaliman baik yang kecil ataupun yang besar.

Daftar Pustaka

 [1] Al-Mausu’ah Al- Fiqhiyah . hal.169

 [2] Fathu Al-qadir. 5/433. Imam As-syaukani

 [3] At-taisir Fi Ushul At-tafsir.hal.70. As-syaikh Atha Abu Rasythah

 [4] Tafsir Ath-Thabari. 10/372-373. Imam Abu Ja’far Ath-Thabari

 [5] Tafsir Al-qur’an Al-‘Adzim. 6/336. Imam Ibnu Katsir

 [6] Tafsir Ath-Thabari. 10/356.Imam Abu Ja’far Ath-Thabari                                        *الأثر: 12053- خبر طاوس عن ابن عباس ، رواه الحاكم في المستدرك (2: 313) من طريق سفيان بن عيينة ، عن هشام بن ججير ، عن طاوس ، عن ابن عباس: “إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ، إنه ليس كفرًا ينقل عنه الملة =”ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون” ، كفر دون الكفر” ، هذا لفظه ، ثم قال: “هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه” ، وقال الذهبي: “صحيح”.